一、“信”是孔子伦理思想体系的重要组成部分

孔子育人的目的只有一个，就是要培养弟子成为君子和圣人。要成为君子或圣人，就需要具备完善的人格和高尚的道德修养。那些是君子或圣人必须具备的道德修养呢？从体现孔子思想的儒家经典《论语》来看，包括仁、义、礼、智、信、孝、忠、悌等，其核心是“仁”，而“信”也是其重要组成部分。在孔子看来，离开了“信”，就无所谓“德”，就谈不上“立仁”、“行仁”，“为政”也就丧失了基础，因此，孔子把“信”看作是人际关系中普遍适用的准则，并贯穿于全部社会生活。

  （一）“仁”的实现取决于公众交往中“信”的程度

   “仁”是德的根本，但在现实中能否推行“仁”，“信”的程度的高低有重要影响。孔子说：“弟子入则孝、出则悌、谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语?学而》）要求弟子在家行孝，孝敬父母长辈；在外行悌、交往朋友能够以诚信相待；严肃谨慎，讲究信用，博爱大众，然后才能亲近仁德。可见，孔子把“信”也当成是“亲仁”的前提，换而言之，“信”同“孝”、“悌”一样符合“仁”的要求，是“仁”的具体表现。当子张问仁于孔子时，孔子回答：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《论语?阳货》）这更是明确地把“行信”看作是“为仁”的一个内容。那么，为什么“行信”是“为仁”的一个内容呢？孔子说因为“信则人任焉”（《论语?阳货》），也就是说“诚信才能得到人的任用”。由此可见，在孔子的伦理思想中，“信”是“德”的表现形态和重要标志之一。在人际交往中，一个人如果不讲“信”，在社会生存中也就不可能实现“立仁”和“显仁”的理想。

 （二）“信”是“为政”的前提

     在《论语?为政》篇里，孔子讲了如何做官为政，施展自己的社会职能的问题。孔子强调“信”是为政的前提，他说：“人而无信，不知其可也。大本无輗,小本无軏,其何以行之哉？”意思是说，做官为政时，人如果没有信用，就象小车少了固定轮子的插销无法行走一样，在社会上是无法立足的。
在《学而》篇，孔子特别强调了治理国家时取得百姓信任的重要性。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”也就是说，即使治理一个有千乘兵车的国家，也要谨慎从事，而对老百姓讲信用，节俭财用还要爱惜民力，调动劳动力要注意时节。

在子贡问政时，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”在这段对话里，孔子指出，国家政治，首先应该得到民心的拥护（“信”），得到民心，然后再解决口粮的问题，使民富足，然后再考虑强大国防，充足兵员、军备，保护这些富足。可以说，这三点在古代是任何政治都必须面临和解决的。但孔子突出了三者中“信”的重要性，因为没有百姓的拥护，就不会有成功的政治。
总之，“信”是“仁爱”的必然要求，也是“仁行”和“仁政”的前提，没有“信”、“仁”的理想就不可能实现，这充分说明了“信”是孔子伦理思想体系的重要组成部分。

二、“信”与孔子的教育实践

孔子是位思想家，也是位教育家。他的思想大多数体现在他的教育实践中，并因此得以流传。同样，孔子关于“信”的伦理思想也反映在他的教育思想和实践上。

（一）“信”体现了孔子育人的目标要求

孔子把教育的目标定位于培养“士”即君子上。他认为君子的标准之一就是“信”。孔子说：“君子博学二孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒。”（《大戴礼记?曾子立事》）“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”（《礼记?表记》）可见，作为君子的基本道德标准，“信”是自己对他人和社会的一种承诺，意欲成为君子决不可无“信”。可以看出，孔子在培养人的过程中，把“信”看作一个极其重要的子目标。

@NextPage@

（二）“信”是孔子育人的重要内容

《论语?述而》提到，“子以四教：文、行、忠、信。”这说明在孔子众多的施教内容中，孔子更强调文化技艺、生活实践、忠诚待人、信实办事对学生发展的重要性。因此，孔子曾多次同弟子论说“信”，如“信则任人焉”，“立忠信，虽蛮貊之邦行矣”，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉” (《论语?卫灵公》)， “立忠信，无友不如己者”（《论语?学而》），由此可以看出，孔子把“信”作为实行自己育人目标的一个重要内容。

三、孔子的“信”伦理思想与学校德育工作

（一）学校德育中重新强调孔子的“信”伦理思想教育是现实的需要
从历史上看，中华民族一直把“信”作为育人的重要内容，因此，“诚信”可以说是中华民族的一个重要精神特征。但随着我国市场经济体制的建立和运行，人们对利益，首先是经济利益的追求日益强烈。在经济法制建设尚未健全的背景下，种种为求利的违法、缺德行为大量滋生，其普遍特征就是以欺骗为手段。先是在商品交易领域，以次充好、以假乱真、虚假降价等等，花样层出不穷。而后进入到信贷金融，生产等领域，直到饮食药物方面，直接危及到人的生命安全，才重新唤起人们的警觉和愤怒。除此以外，在文化娱乐领域，政府管理部门乃至学校教育领域，也出现了大量的欺骗行为。可以说，相当一部分人为了追名逐利，无“假”不作。这些欺诈行为，使欺骗者可局部、暂时地获名得利，但从整体和长远看，它却是市场经济发展的一种破坏性力量，它导致的“信用”危机破坏了市场经济正常运转的道德基础。这种危害已经被许多有识之士认识到。在2001年中国信用经济论坛上，就有27家单位提出了一项倡议，要求将每年的9月19日定为我国“诚信日”，以引起国人的重视。中共中央在刚颁布的《公民道德建设实施纲要》中也明确规定“诚信”是我国公民应遵守的道德规范，可以说，这些都是为了挽救我们的“信用”沦丧。

作为肩负着培养我国21世纪人才重任的学校，是对公民进行道德规范教育的主阵地。在学校德育工作中加强“诚信”教育，弘扬孔子“信”的伦理思想的精髓，使其从小在孩子的心田和行为中扎根，并在成长的过程中强化，这不仅十分重要，也正顺应了时代的潮流。

（二）学校德育工作中“信”的教育的开展

学校德育面向的是学生。从心理学角度看，处在求知期的学生易受到外界的影响。从学校这个教育环境看，教师应根据学生特点，结合学生的生活、学习去言传身教，使他们养成“信”的品格。这种“信”的教育应是具体、生动的“润物细无声”式的教育。

1、学校、教师要为学生接受“信”伦理创设合宜的环境

这主要是指学校的日常教育行为、教师的言行首先要符合“信”的要求。调查表明，学生在求学期间耳闻目睹的学校、教师的不“信”的行为产生的不良影响要远远大于社会上的同类行为。比如学校的乱收费，教师晋职时的弄虚作假等都会动摇学生对“信”伦理的接受。

   2、把“诚信”确定为学生人际交往的最基本准则

学生，尤其时进入青春期的学生大多喜欢人际交往，不可否认的是，有些学生的人际交往带有功利性，教师应向学生强调孔子的“与朋交友，言而有信”（《论语?学而》）的观点，把“诚信”作为交友的一条最基本原则。因为“诚信”不仅有利于学生之间建立朋友关系，也是调整和衡量朋友之间关系的标尺，学生的人际交往中遵循这一原则有利于将来形成健康完善的人格。

3、在学生学习风气的匡正中“立信”

学生的学风中存在有不“信”的现象，如考试做弊、抄袭作业、剽窃他人文章、说谎等现象，这些都是发生在学生身上的具体而微的欺骗行为，对“立信”而言，这些是活生生的反面例子，教师、学生都不能等闲视之。教师应把匡正这些不良学风作为突破口、切入点，对学生进行“诚信”教育，使学生明白“信”对形成健全人格的重要性。

结论：

“信”作为孔子伦理思想体系的重要组成部分，对于构建我们今天的道德体系仍是不可或缺的内容。学校德育工作中，大力倡导“信”的伦理思想，有助于培养学生健全的人格，形成更为完整的合理的道德观，因此，在学校德育工作中，培养学生“信”的品格有着重要的现实意义。

参考资料：

1、《论经》李安纲主编—北京：中国社会出版社。1999.8
2、《试析中国当代道德教育内容的基础性构成》叶澜著
《教育研究》2001年第九期